Corpus Christi

На этой страничке представлена коллекция римокатолических открыток начала прошлого века, посвященных Евхаристии.

Согласно учению Церкви, Евхаристия (греч. ευχαριστία, лат. eucharistia — благодарение) — это таинство, в котором христиане под видом хлеба и вина причащаются истинного Тела и Крови Спасителя и через это теснейшим образом соединяются с Источником Жизни. Обетование об этом таинстве Спасителем было дано еще за долго до его установления (Ин. 6,35–56).

Установил же таинство Евхаристии сам Иисус Христос в ту ночь, в которую был предан (1 Кор. 11,23). На тайной вечере, когда они ели, повествует евангелист, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благословив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание (Мф. 26,26–28; Мк.14,22–24; Лк.22,19–20; 1 Кор.11,23–30).

Приступать к таинству Евхаристии христианин должен только после тщательного приготовления и испытания себя, согласно заповеди апостола: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1 Кор.11,27–30). Право совершать это таинство принадлежит только пастырям, преемникам апостолов; ибо только апостолам, а в лице их и пастырям Церкви Иисус Христос, по установлении таинства Евхаристии, заповедал: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22,19).

Древнейшие христианские свидетельства ясно поддерживают идею о реальном (а не символическом, как полагает большинство протестантов) присутствии Христа в Евхаристии. Ниже следуют лишь немногие цитаты из сочинений некоторых Отцов ранней Церкви.

Игнатий Антиохийский (†110 г): "Они удаляются от евхаристии и молитвы, потому что не признают, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил, по Своей Благости." ("Послание к смирнянам". Глава VII.)
Иустин (110–166 гг): "Ибо мы принимаем это, не так как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье: но как Христос, Спаситель наш, Словом Божиим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта над которой совершено благодарение чрез молитву слова Его, и от которой чрез уподобление получает питание ваша кровь и плоть, есть — как мы научены — плоть и кровь того воплотившегося Иисуса." ("Апология первая". 66.)
Ириней Лионский (125–200 гг): "Наше же учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения." ("Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания". Книга четвертая. Гл. ХVIII. 5.)
Климент Александрийский (150–216 гг): "А как так Господь сказал: Хлеб, который Я дам, есть плоть Моя; так как далее плоть кровью орошается и так как кровь иносказательно и вином называется, то должно следующее иметь в виду: как хлеб, в смещение (вина с водой) в раздробленном виде опущенный, вино в себя поглощает, водянистых же составных частей в себя не принимает, подобным образом и плоть Господа (Дух Святой, церковь), состоя хлебом небесным, всасывает в себя кровь, т.е. небесных из людей, воспитывая их до бессмертия; и лишь с плотскими пожеланиями она не имеет дела, предоставляя им гибнуть." ("Педагог". Книга первая. 6.)
Ипполит Римский (†235 г): "Пусть каждый стремится к тому, чтобы язычник не вкушал от Евхаристии, также ни мышь, ни другое животное, и чтобы ничто не упало и не погибло от нее. Ибо это — Тело Христово для вкушения верующим, и оно не должно быть пренебрегаемо." ("Апостольское предание". 37.)
Иоанн Златоуст (347–407 гг): "Христос не передал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах. Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе эти дары телесно, поскольку же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает Он тебе через чувственное. Сколь многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду, сапоги! Вот видишь ты Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды его, а Он дает тебе не только видеть Себя, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь" ("Беседы на Евангелие от Матфея". 82.)

Ортодоксальные христиане на протяжении всей своей истории понимали Евхаристию как реальное Чудо, а не как некий педагогический символ.

Совершение таинства Евхаристии является средоточием всего богослужения, называемого Святой мессой в Западной Церкви и Божественной литургией в Восточной. В Евхаристии отражается символическая природа самой Церкви. Она есть видимое в невидимом и невидимое в видимом. Спасительными плодами и действиями таинства Евхаристии человек очищается от греха и становится способным к возрастанию в духовной жизни и обретению жизни истинной (Ин. 6,57). Поскольку в Евхаристии, как и в любом из семи таинств подается и приемлется дар Святого Духа, сообщающий строй, меру, закон, иерархию ценностей благодатной жизни, постольку общение в таинствах и взаимное их признание является одним из главных оснований единства Церкви. Sacramenta faciunt Ecclesiam.