УСТАВ ПРЕПОДОБНОГО ВЕНЕДИКТА
(отрывок)
Древние иноческие уставы преп. Пахомия Великого, св. Василия Великого, преп. Иоанна Кассиана и преп. Венедикта. — М., 1892
Следует заметить, что данный перевод, сделанный в первой половине XIX века еп. Феофаном Затворником, устарел не только в виду прогресса, произошедшего в западной патрологической науке за последние два столетия, но и из-за того, что сам еп. Феофан не переводил текст устава, а, скорее, (как и при переводе Добротолюбия) пересказывал его в категориях восточной аскетической традиции, лишая его тем самым специфики. Уловить особенности Устава в переводе еп. Феофана довольно трудно, от русского читателя остается скрытой основа западной монашеской ментальности, заложенной в Уставе.
Основные добродетели
4. Виды добрых дел
1. Во первых, Господа Бога любить от всего сердца, всей душей и всей силой (Лк. 10).
2. Потом — ближнего, как самого себя.
3. Далее — не убивать (Мф. 5).
4. Не прелюбодействовать (Лев. 19).
5. Не красть (Исх. 20).
6. Не похотствовать (Втор. 5).
7. Не лжесвидетельствовать (2 Петр. 2).
8. Почитать всех людей (Лк. 9).
9. Чего себе не желаешь, не делать того и другому (Тв. 4).
10. Отвергаться себя самого, чтобы следовать Христу (Мф. 17).
11. Тело свое умерщвлять и порабощать (1 Кор. 9).
12. Не искать утех (2 Петр. 2).
13. Любить пост (Деян. 1).
14. Кормить бедных (Тов. 4).
15. Одевать нагих (Исаии 58).
16. Посещать больных (Мф. 25).
17. Погребать мертвых (Тов. 1).
18. Помогать в беде (Еккл. 6).
19. Утешать в скорби (Еккл. 7).
20. Быть чуждым делам века (2 Тим. 2).
21. Ничего не предпочитать любви ко Христу (Мф. 10).
22. Не гневаться (Мф. 5).
23. Не злопамятсвовать (Еф. 4).
24. Не держать в сердце коварства (Прит. 12).
25. Не говорить мир, держа зло в сердце (Пс. 27).
26. Не оставлять любви (1 Петр. 1).
27. Не клясться, чтобы не нарушить клятвы (Мф. 5).
28. Изрекать истину и сердцем и устами (Пс. 14).
29. Не воздавать злом за зло (1 Сол. 5).
30. Не причинять обид, а причиненную переносить терпеливо (1 Кор. 6).
31. Любить врагов (Мф. 5).
32. Злословящих не злословить, а паче благословлять (1 Петр. 3).
33. Переносить гонение за правду (Мф. 5).
34. Не быть гордым (Тов. 4).
35. Ни винопийцей (1 Тим. 3).
36. Ни много ядущим (Сир. 37).
37. Ни сонливым (Прит. 20).
38. Ни ленивым (Прит. 24).
39. Ни ропотливым (Прем. 1).
40. Ни клеветником (Прит. 24).
41. Упование свое на Бога возлагать (Пс. 30).
42. Увидев в себе какое добро, Богу то приписывать, а не себе (Иак. 1).
43. Злое же почитать своим делом и себе то вменять (Осии 13).
44. Бояться дня судного (Иов. 31).
45. Страшиться геенны (Лк. 12).
46. Вечной жизни желать всем духовным желанием (Пс. 83).
47. Смерть каждодневном иметь перед своими очами (Мф. 24).
48. Дела жизни своей всякий час блюсти (Втор. 4).
49. Знать наверное, что во всяком месте видит тебя Бог (Прит. 5).
50. Злые помышления, на сердце приходящие, тотчас разбивать о камень (Пс. 36).
51. И открывать духовному старцу (Сир. 9).
52. Уста свои блюсти от злоречия (Пс. 35).
53. Не любить многословия (Прит. 10).
54. Слов пустых или возбуждающих смех не говорить (Мф. 12).
55. Не любить разражаться смехом (Еккл. 7).
56. Охотно слушать святые чтения (Лк. 11).
57. Часто прилежать молитве (Лк. 18).
58. Грехи свои прошедшие со слезами и стенаниями каждодневно исповедать Богу в молитве, всячески стараясь в них исправиться (Ис. 6).
59. Похотей плотских не совершать и волю свою ненавидеть (Гал. 5).
60. Заповедям аввы во всем повиноваться (Евр. 13), хотя бы сам он (чего да не будет) поступал иначе, помня слова Господа: что говорят, то соблюдайте, а что делают, того не делайте (Мф. 23).
61. Не желать, чтобы называли святым, прежде чем будешь таким, а лучше быть таким, чтобы истинно называли таким (Мф. 23).
62. Заповеди Божии каждодневно исполнять (Сир. 6).
63. Любить целомудрие (1 Тим. 5).
64. Не иметь ни к кому ненависть ( Лук. 19).
65. Не иметь зависти, не питать ненависти (Гал. 5).
66. Не любить состязаний (2 Тим. 2).
67. Бегать возношения (Пс. 130).
68. Чтить старцев (Лев. 19).
69. Любить младших (1 Тим. 4).
70. Молиться за врагов по любви Христовой (Мф. 5).
71. Прежде захода солнечного мириться с тем, с кем придется размолвиться (Еф. 4).
72. Никогда не отчаиваться в милосердии Божием (Иезек. 18).
Вот орудия духовного искусства, которыми если день и ночь всегда будем непре-менно действовать, в день Суда это будет явлено, и от Господа будет воздана вам награда такая, какую Он обещал: не видел того глаз, не слышало ухо, и не прихо-дило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Рабочая же храмина, где все показанное можем мы привести в дело, есть монастырское за-ключение, и терпеливое неисходное пребывание в братстве.
5. О послушании
Первое наше смиренное дело есть послушание без замедления. Оно свойственно тем, которые ничего более его не почитают славным перед Господом, и ради святого служения, на которое дал обет, и по причине страха геенского, и ради сла-вы вечной жизни. Почему, как только приказано бывает им что от набольшего, в исполнении того не смеют допустить медленности, как бы приказание было дано им свыше. О таковых сказал Господь: по одному слуху по мне, повинуются мне (Пс. 17:45). И апостолам также говорит Он: "слушающий вас, Меня слушает" (Лк. 10:16).
Кто таков, тот, оставляет все, и не внимая своей воле, тотчас бросает из рук свое дело, и оставляя недоконченным что делал, скорой ногой послушания делом следует по гласу повелевающего, так что и изреченное учителем повеление и ис-полнение его учеником сходятся будто в один момент. Такую скорость придает страх Божий делам тех, которые с любовью стремятся к вечной жизни. Тесным ше-ствуют они путем, но Господь говорит о нем: "узок путь, ведущий в жизнь" (Мф. 7:14). Не по своему произволу живут они, не своим желаниям следуют и не само-угодия ищут, но пребывая в киновии, действуют по присуждению и повелению другого, желая чтобы начальствовал над ними авва. Без сомнения — таковые под-ражают Христу Господу, Который говорит о Себе: Я сошел с небес не для того чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (ин. 6:38).
Но послушание тогда бывает угодно Богу и любезно людям, когда повеленное исполняется не с тревогой, не с медлением, не с холодностью или ропотом, и не с оговоркой, выражающей нежелание. Повиновение, оказываемое старшему — оказывается Богу, так как Он Сам сказал: слушающий вас, Меня слушает (Лук. 10:16) — и должно быть оказываемо с добрым расположением сердца: доброхотно-го делателя любит Бог (2 Кор. 9:7). Если ученик повинуется не с добрым располо-жением, и не устами только, но и в сердце ропщет, то хоть и исполнит он повеле-ние, не будет это приятно Богу, Который видел сердце ропщущего. За таковое дело не только не получит он никакой благодати, но еще подвергнется наказанию вме-сте с ропотливыми, если не исправиться несением должной этитимии.
6. О молчаливости
Будем исполнять то, что говорит Пророк: Я сказал: буду я наблюдать за пу-тями моими, чтобы не согрешать мне языком моим, буду обуздывать уста мои... я был нем и безгласен и молчал даже о добром (Пс. 38:2-3). Здесь показывает Про-рок, что если и от добрых речей надобно иногда воздерживаться ради добродетели молчания, сколько более подходит бегать плохих речей из страха наказания за грех. Итак, по причине преимущественного достоинства молчания, даже совер-шенным ученикам редко должно быть даваемо позволение говорить и при том о предметах святых, добрых, назидательных, ибо написано: от многословия не избе-жишь греха (Прит. 10:19) и еще: кроткий язык — древо жизни (Прит. 15:4). Гово-рить и учить надлежит учителю, ученику же приличнее слушать и молчать.
Почему, если нужно бывает что спросить у первейшего, пусть спрашивает со всем смирением и почтительным подчинением, не говоря более того сколько нужно. Балагурство же, празднословие и смехотворство осуждаем на вечное изгна-ние из всех мест; на такие речи ученику и рта открывать не позволяем.
7. О смирении
Лестница смирения, по которой поднимаются в небо, включает в себя двенадцать степеней. Первая и последняя определяют поведение монаха по отношению к Богу. Промежуточные степени описывают его поведение по отношению к людям, заключающееся в послушании, неприметности, безмолвии. Все заканчивается любовью и милосердием.
Взывает к нам, братия, Божественное Писание, говоря: всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14:11). Говоря сие, оно показывает нам, что всякое возвышение есть род гордости, которой Пророк всячески избегал, как сам удостоверяет говоря: Господи, не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое для меня и недосягаемое (Пс. 130:1). По что? Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти от-нятого от груди матери? Так была душа моя (--- 2).
Отсюда, если хотите достигнуть самых последних вершин смирения и скоро взойти на ту небесную высоту, на которую восходят смирением в настоящей жиз-ни; делами нашего восхождения надобно воздвигнуть ту лестницу, которую во сне видел Иаков, и по которой восходящими и нисходящими виделись ему Ангелы Бо-жии. Не другое что, без сомнения, надо разуметь под восхождением и нисхождени-ем, как то, что возношением нисходят, и смирением восходят. Сама же восходящая лестница есть жизнь наша в сем веке, которая ради смирения сердца воздвигается Господом до небес. А боками сей лестницы назовем наше тело и душу; на каковых боках слово Божие утвердило разные ступени, — степени смирения или само-умерщвления порабощения плоти для нашего восхождения горе.
Первая ступень смирения есть, когда кто страх Божий всегда полагая себе перед глазами, всячески избегает забвения; но всегда помнит все что заповедал Бог, равно как и то, что презирающие Бога пойдут за грехи свои в геенну; всегда же вращая в уме своем помышления о вечной жизни, уготованной боящимся Бога, всякий час соблюдает себя от грехов и прегрешений, мыслью, словом, очами, ру-ками и ногами, отсекая свои хотения, наипаче же похотения плоти.
Так всегда да помышляет о себе человек, что Бог всякий час призирает на него с небес, и что дела его во всяком месте открыты перед взором Божества, и Ан-гелами Божьими замечаются. Доказывает нам это Пророк, когда показывает что Бог именно всегда так присущ помышлениям нашим, говоря: Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже! (Пс. 7:10); и опять: Господь знает мысли человеческие, что они суетны (Пс. 93:11); еще: Ты разумеешь помышления мои издали (Пс. 138:20; и: остаток гнева Ты укротишь (Пс. 75:11). Итак, да блюдет себя всякий брат от помышлений злых, говоря всегда в сердце своем: я был непорочен перед Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне (Пс. 17:24).
И делать свою волю возбраняет нам Писание, говоря: воздерживайся от пожеланий твоих (Сир. 18:30). Также в молитве Господней просим Бога: да будет во-ля Твоя (Мф. 6:10), а не наша. Итак хорошо поучают нас не творить своей воли, да избежим того, что говорит Свящ. Писание: есть пути которые кажутся человеку прямыми, но конец их — путь смерти (Прит. 16:25); и еще того избежим, что ска-зано о небрежных: развратились они и совершили гнусные преступления (Пс. 52:2). Будем верить что при всяком нашем желании присутствует Бог, как говорит Про-рок Господу: пред Тобою все желания мои (Пс. 37:10); вследствие того всячески остерегайся пожеланий злых; ибо близ входа к сласти лежит смерит. Почему Писа-ние заповедует нам, говоря: не ходи вслед похотей твоих (Сир. 18:30). Итак, если очи Господни видят добрых и злых, Господь с небес призрел на сынов человече-ских, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога (Пс. 13:2). Если пристав-ленными к нам Ангелами каждый день возвещаются Богу, нашему Создателю, все дела наши; то нам, братья, должно всячески остерегаться, чтобы Бог когда-нибудь не увидел нас уклоняющимися на зло и творящими дела непотребные, и щадя нас в сем веке как благой и желающий нашего обращения на лучшее, не сказал нам в бу-дущем: ты это делал и Я молчал (Пс. 49:21).
Вторая степень смирения есть, если кто не любя своей воли и не находит удовольствия в том, чтобы исполнять свои пожелания; но делами подражает Гос-поду, сказавшему о Себе: Я сошел с небес не для того, чтобы творить Свою волю, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6:38). Исполнение своей воли ведет в муку, а самопринуждение готовит венец славы.
Третья степень смирения есть, — чтобы по любви к Богу, со всяким послушанием подчиняться старшему, подражая Господу, о Котором Апостол говорит, что Он был послушлив даже до смерти (Фил. 2:8).
Четвертая степень смирения есть, — чтобы в самом послушании на трудные дела и противные своему сердцу, или при каких-либо напраслинах, хранить молча-ливое, но благодушное, и с доброй совестью терпение, и терпя, не ослабевать и не отступать назад; ибо Писание говорит: претерпевший же до конца спасется (Мф. 24:13); и еще: мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа (Пс. 26:14). Показывая также, что верному должно терпеть за Господа все противное. Пророк говорит от лица претерпевающих: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание (Пс. 43:23).
В несомненной уверенности в Божественном воздаянии за терпение, они продолжают радуясь все переносить и говорят: но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8:37); или как в другом месте пишется: Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил око-вы на чресла наши, посадил человека на главу нашу (Пс. 65:10)-12). Заповедь Бо-жия относительно бед и напастей исполняя терпением, они, когда бьют в одну ла-ниту, подставляют и другую, когда отнимают у них ризу, они отдают и сорочку, когда принуждены бывают идти в кем одно поприще, идут с ним (Мф. 5; Лк. 6); и с Павлом Апостолом терпят от ложных братий гонение, — и благословляют кляну-щих их (2 Кор. 11).
Пятая степень смирения есть, чтобы худых помышлений, входящих на сердце, или худых дел, сделанных с сокровенности, не утаивать от своего аввы, но все открывать ему в смиренном исповедании. Убеждает нас к этому Писание, гово-ря: Предай Господу путь твой и уповай на Него (Пс. 36: 5); и еще: Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Пс. 105:1); также: я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего и сказал: "исповедую Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего (Пс. 31:5).
Шестая степень смирения есть, чтобы монах довольствовался всякой скудостью, даже самой крайней; и при всем, что ни возлагают на него, считал себя ху-дым и нестоящим работником, говоря себе с Пророком: я был невежда и не разу-мел, как скот был я пред Тобою (Пс. 72:22).
Седьмая степень смирения есть, когда кто считает себя низшим, и худшим всех, не языком только, но и внутренним чувством сердца, говоря с Пророком: я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе (Пс. 21:7), несу ужа-сы Твои и изнемогаю (Пс. 87:16). И еще: Благо мне, что я пострадал, дабы научить-ся уставам Твоим (Пс. 118:71).
Восьмая степень смирения есть, когда монах ничего не делает, кроме того, к чему обязывает общий монастырский Устав, и к чему побуждают примеры стар-ших.
Девятая степень смирения есть, когда монах удерживает язык свой от говорения, и храня молчание, не говорит пока не спросят: ибо Писание внушает, что от многословия не избежишь греха (Прит. 10:19), и что человек злоязычный не утвер-дится на земле (Пс. 139:12).
Десятая степень смирения есть, если неохоч и не скор кто бывает на смех, ибо написано: глупый в смехе возвышает голос свой (Сир. 21:23).
Одиннадцатая степень смирения есть, если монах когда говорит, говорит кротко и без смеха, смиренно, но с верностью, немного, но разумно, и не возвышая до громкости своего голоса, ибо написано: слова благоразумных взвешиваются на весах (Сир. 21:28), и: честно малое мудрости (Еккл. 10:1).
Двенадцатая степень смирения есть, когда монах не сердце только, но и самым телом всегда и перед всеми показывает себя смиренным, т.е., когда он за ра-ботой, в церкви, на монастыре, в саду, в дороге, на поле, стоя, ходя, сидя, — всюду, склонив голову, взор вперяет в землю, и считая себя виновным во многих грехах, и воображая себя на страшном Суде Божием, говорит всегда в сердце своем то, что говорил глядя в землю Евангельский мытарь: Господи, не достоин я грешный и очей возвести на небо (Лк. 18:13), или что говорил о себе Пророк: я изнемог и со-крушен чрезмерно. Оживи меня (Ос. 37:7-9; 118:107).
Прошедший все эти степени смирения монах доходит до такой любви Божией, которая вон изгоняет страх; в силу которой он все, что соблюдал прежде не без труда и не без страха, начинает соблюдать без всякого труда, как бы естествен-но; не по страху геенны, а по любви ко Христу, и по услаждению добродетелями, которые Господь благоволит Духом Святым влагать в сердце труженика Своего, очищенного от грехов и страстей.
Богослужения
8. О ночном богослужении
Во время зимы, т.е. от ноябрьских Календ (счет Календ начинался с 16 числа предыдущего месяца до 1-го следующего) до Пасхи вставать надобно в восьмом часу ночи (во 2-м), чтобы братия немного побольше покоилась ночью и вставали довольно выспавшись. Время, остающееся после бдения (ночного богослужения), те, кото-рые недостаточно знают псалтирь или чтения, употребляют на изучение его с рас-суждением. От Пасхи же до сказанных Календ ноября, время ночных служб опре-делять по такому расчету, чтобы по их окончании, после малого промежутка, пока что братья успеют сходить по каким-либо нуждам, тотчас следовала Утреня, которая обыкновенно начинается с рассветом.
9. Сколько псалмов петь на ночном богослужении?
Во время зимы, предпослав сначала стих: Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися (Пс. 69:2) трижды проговорить надобно, потом: Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50:17) и далее присоединить к тому третий псалом (Господи, что си умножиша стужающии ми), и слава. После этого псалма петь антифонно (один стих на одном клиросе, а другой на другом) или просто псалом 94-ый (Приидите возрадуемся Господеви). За этим должна следовать песнь св. Амвросия: (Тебе Бога хвалим); потом шесть псалмов в антифонах. По окончании их авва, проговорив стих, изрекает благословение. После сего все садятся на скамейках, и братия попеременно читают по книге на аналогие три чтения, между которыми поются три респонсория (стихи поемые с канонархом); два респонсория бывают из славы, после же третьего чтения, кто поет говорит "слава". Как только певец начинает ее петь, все встают со своих седалищ в честь и поклонение Пресвятой Троице.
Книги на бдениях читаются как Ветхого, так и Нового Завета; читаются также и толкования их, сделанные знаменитыми отцами православными и вселенскими учителями.
После этих трех чтений с их респонсориями следуют прочие шесть псалмов, с аллилуйя поемые. Затем бывает чтение из Апостола, — стих и литийное моление, т.е. Господи помилуй; и этим оканчиваются ночные бдения.
10. Как летом совершать ночное молитвословие?
И от Пасхи до ноябрьских Кален, такое же как сказано держится количество псалмов, исключая того, что чтения в Кодексе, по причине кратких ночей, отставляются, и вместо трех чтений бывает одно из Ветхого Завета, с кратким после него респонсорием; прочее же все исполняются: так что на ночных бдениях никогда менее 12-ти псалмов не поется, — кроме 3-го и 94-го псалма.
11. Как совершать бдения во дни воскресные?
В воскресные дни надо пораньше вставать на бдения. На этих бдениях пение совершается протяжнее, и по окончании, как прежде положено, шести псалмов и стиха, когда все сядут по порядку и чинно на своих седалищах, бывают четыре чтения в Кодексе с их респонсориями. Примем только на четвертом респонсории поющим приговаривается "слава", в начале которой все с благоговением встают. После этих чтений следуют по порядку следующие шесть псалмов в антифонах и стих. Затем опять читаются другие четыре чтения с их респонсориями, по указан-ному выше порядку. После них поются три песни из Пророков, какие укажет авва; поются они с аллилуйя. Когда после сего будет проговорен стих и аввой дано будет благословение, совершаются другие четыре чтения из Нового Завета в том же как и выше порядке.
После четвертого респонсория авва начинает гимн: Тебе Бога хвалим. По пропетии его, авва читает чтение из Евангелия, — во время которого все стоят со страхом и благоговением. По окончании чтения, все говорят "аминь"; а авва произ-носит гимн: Тебе подобает хвала. Затем по благословении, начинают Утреню.
Этот порядок бдения в дни воскресные наблюдается одинаково во всякое время, как зимой так и летом. — Разве только случится (чего да не будет) попозже встать; тогда чтения или респонсории сокращаются. Впрочем, всячески надобно стараться, чтобы этого не было; и если случится, тот, по чьей небрежности это слу-чилось, тут же в церкви дает перед Богом достойное удовлетворение (понесет эпитимию).
12. Как совершать утреннее богослужение.
На утренних в воскресный день, во-первых сказывают 66-й псалом (Боже ущедри ны и благослови ны), не антифонно, а подряд; после него 50-й псалом с ал-лилуия; за этим — псалмы 117-й (Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его), и 62-й (Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю). За сим следуют благо-словения, хвалы; одно чтение из апокалипсиса с респонсорием, песнь свя. Амвро-сия, стих, песнь Евангельская (Величит душа моя), литийное моление и отпуск.
13. Как в простые дни совершать утреню.
В простые же дни утреннее богослужение совершать так: 66-й псалом ска-зывать без антифонно, но попротяжнее, как и в воскресенье, чтобы успели сойтись все к 50-му псалму, который поется антифонно. После него сказываются другие два псалма, как установлено, т.е. в понедельник — пятый (Глаголы моя внуши, Господ) и 35-й (Глаголет пребеззаконный согрешати в себе); во вторник 42-й (Суди ми Боже, и разсуди прю мою) и 56-й (Помилуй мя Боже, помилуй мя, яко на Тя упова душа моя); в среду 63-й (Услыши, Боже, глас мой, внегда молитимися к Те-бе) и 67-й (Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе); в четверток 87-й (Господи Боже спасения моего) и 89-й (Господи, прибежище был еси нам); в пяток — 75-й (Ведом в Иудее Бог) и 91-й (Благо есть исповедатися Господеви); в субботу — 142-й пса-лом (Господи, услыши молитву мою) и песнь Второзакония, с разделением ее на два славы. И в прочие дни — песни из пророков поются по примеру церкви Рим-ской, каждая в свой день. После этого следуют хвалы; потом — одно чтение из Апостола, респонсорий, песнь св. Амвросия, стих; песнь Евангельская, Лития, — и конец.
Ни одно последование Утрени или Вечерни не должно проходить без про-возглашения в конце аввою вслух молитвы Господней, чтобы ходатайством сей молитвы братия, когда произносят все: остави нам долги наша, якоже и мы остав-ляем..., очищали себя от всех неудовольствий и соблазнов, происходящих между ними. На других же последованиях только последняя часть сей молитвы: но избиви нас от лукавого — всеми провозглашается.
14. Как совершать бдения во дни святых?
В праздники святых и все другие церковные торжества, надо соблюдать та-кой же чин, какой положили мы для дней воскресных; кроме того, что псалмы, ан-тифоны и чтения должны быть избираемы такие, какие подходили бы ко дню. Об-раз совершения службы держать как выше написано.
15. В какие времена петь аллилуйя?
От Святой Пасхи до Пятидесятницы без опущения петь Аллилуйя, как на псалмах, так и на респонсориях. От Пятидесятницы до начала Четыредесятницы на всех ночных службах петь его только с последними шестью псалмами. Всякий вос-кресный день и кроме Пятидесятницы, песни (пророческие), утреню, первый, тре-тий, шестой и девятый часы петь Аллилуйя; а вечерню с антифоном, респонсории же никогда не петь с Аллилуйя, кроме времени от Пасхи до Пятидесятницы.
16. Сколько каждый день совершать богослужений?
Пророк говорит: Семикратно в день прославляю Тебя (Пс. 118:164). Это священное седмиричное число мы исполним, совершая утреню, первый, третий, шестой и девятый часы, вечерню и повечерие. Ибо говоря: седмерицею днем хва-лих Тя, пророк разумеет дневные часы; о ночных же бдениях он говорит: В пол-ночь вставал славословить Тебя (--62).
Во все эти времена и будем воссылать хвалы Творцу нашему о судьбах правды Его, т.е. будем собираться на утреню, первый, третий, шестой и девятый часы, на вечерню и повечерие, и ночью будем вставать, да исповедуемся Ему.
17. Сколько псалмов петь на каждом богослужении?
Порядок псалмопения на ночных и утренних службах уже нами указан. Те-перь посмотрим как надлежит действовать на других службах. На первом часе петь три псалма, раздельно, со славой на каждом. Перед началом псалмов возглашать песнь (стихиру) часа вслед за стихом: Боже, в помощь мою вонми. По исполнении трех псалмов, — одно чтение, стих, Господи помилуй (Лития), и отпуск. Молитво-словие в третий, шестой и девятый часы совершается тем же порядком, т.е. стих, песнь (стихира) каждого часа, три псалма, чтение, стих, Господи помилуй, — и от-пуск. Если большое будет собрание (праздничное) петь антифонно, а если малое (каждодневное), петь подряд.
На вечернем собрании совершать четыре псалма антифонно; после псалмов чтение; за ним респонсории, песнь св. Амвросия, стих, Евангельская песнь, лития, молитва Господня, и — отпуск.
Повечерие состоит из трех псалмов, которые поются подряд без антифонно, после них песнь сей службы, одно чтение, один стих, Господи помилуй, (лития), благословение и отпуск.
18. В каком порядке петь псалмы?
Эти главы, которые заключают раздел о божественной службе, выявляют смысл ее. Часы молитвы - время особого внимания к Богу, которое, согласно первой ступени смирения, должно быть постоянным. Часы эти состоят из двух сменяющих друг друга элементов: псалма и следующей за каждым из них молчаливой молитвы.
Во первых на каждой дневной службе возглашать стих — Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи мне потщися; славу и песнь совершаемой службы. За тем на первом часе, в воскресенье петь четыре главки — отделениица — 118-го псалма; на прочих же часах т.е. третьем, шестом и девятом по три главки того же 118 псалма. На первом часе во вторник петь три псалма именно: первый, второй, шестой (Господи да не яростью Твоею обличиши мене). Так каждый день до вос-кресенья, — на первом часе петь по три псалма по порядку, до псалма 19-го; при чем псалмы 9-1 и 17-й разделять по две славы. Таким образом бдение в воскресенье всегда будет начинаться 20-м псалмом (Господи силою Твоею возвеселися царь).
На третьем, шестом и девятом часе, в понедельник петь остальные девять главок 118-го псалма, по три на каждом часе. Разобравши таким образом весь 118-й псалом в эти два дня, т.е воскресенье и понедельник, — во вторник на третьем, шестом и девятом часе, петь по три псалма, от 119-го до 127 т.е. девять псалмов. Те же псалмы петь на сих часах и в прочие дни до воскресенья. И прочее последова-ние часов, песни их, чтения и стихи, каждый день одни и те же должны быть со-вершаемы, как установлено. В воскресенье же первый час начинать 118-м псалмом.
На вечерни каждодневно исполнять по четыре псалма со сладкопением. Псалмы эти начинаются от 109-го и идут до 147-го исключая тех, которые берутся из числа на разные часы, т.е. 117-го до 127-го, так же 133-го и 142-го. Кроме этих, прочие все из означенного числа должны быть петы на вечерне. Чтобы достало псалмов сколько требуется, те из означенного числа, которые велики, разделять на два. Таковы: 138, 143, и 144-й; а 116, как очень малый, присоединять к 115-му. Со-блюдая этот порядок псалмопения на вечернях, прочие их части, т.е. чтения, рес-понсории, стихи и песни исполнять, как положено выше. На повечерии каждоднев-но повторять одни и те же псалмы, т.е. — 4-й, 90-й и 143-й.
Разобравши эти псалмы на дневные службы, прочие все какие еще остаются, разделить поровну на семь ночных бдений, разделяя те из них, которые очень длинны; чтобы на каждое бдение приходилось по 12-ти псалмов.
Кому не нравится такое распределение псалмов, пусть сделает свое, какое найдет наилучшим; то только да имеется во внимание, чтобы на каждую неделю пропеваема была вся псалтирь, сполна, в числе 150 псалмов; и в воскресенье всегда была она снова начинаема с начала. Крайне ленивыми на Богослужении показыва-ют себя монахи, которые в течение недели не всю пропевают псалтирь, с обычны-ми песнями: тогда как читаем в деяниях святых отцов наших, что они в один день охотно исполняли то, что мы, охлажденные, едва успеваем совершить в целую не-делю.
19. О чине псалмопения
Веруем, что всюду есть Божие присутствие, и что очи Господни на всяком месте видят и добрых и злых: наипаче же всякого сомнения веровать сему должны, когда бываем на Божественной службе. Почему будем помнить, что говорит Про-рок: Работайте Господу со страхом; и еще: пойте разумно; также: и перед Ангелы воспою Тебе. Смотри же всякий, каковыми подобает на быть перед взором Бога и Ангелов Его; и постараемся так стоять на псалмопении, чтобы ум наш был в согла-сии с нашими словами.
20. О благоговеинстве в молитве
Если когда-либо ведем речь о чем-нибудь с сильным человеком, не иначе делаем это как со всяким смирением и почтительностью; то со сколь большим сми-рением и искренним благоговением должны мы беседовать с Господом Богом — всяческих? — Да ведаем при том, что не за многоглаголание бываем услышаны, и за чистоту сердца, сокрушение и слезы. Почему молитва должна быть кратка, но чиста и искренна, разве только когда понудит продлить ее особое действие благо-дати Божией. В собрании же всячески да укорачивается молитва; и все пусть тотчас встают, как только Авва дает знак. (Это взято у Товеннисиотов).