Григорий Великий

ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ (540-604) — последний римский папа античного мира и первый папа средневековья, с именем которого связано происхождение григорианского пения. Великий святой, почитаемый на Западе и Востоке. Скромный монах, последовательный политик и строгий глава Церкви, наставлявший верных и деливший трапезу с нищими.

Gregorius Magnus

Согласно современным научным данным, Григорий не был создателем григорианских хоралов. Однако нет дыма без огня...

Григорию приписывается авторство трех литургических сборников: Liber sacramentorum (Сакраментарий), Liber antiphonarum (Антифонарий) и Liber responsalis (Респонсал). Беда Достопочтенный пишет о литургическом пении на римский манер, которое перенял от учеников Григория Великого епископ английского города Рочестера Путта. Павел Диакон сообщает, что Григорий Великий составил Антифонарий, отбрав тексты из Библии и скомбинировав их. В предисловии Антифонария с конца VIII в. указывается, что эту певческую книгу составил «Григорий епископ» (Gregorius presul). В Патрологии Ж. П. Миня под именем Григория Великого опубликованы тексты Антифонария и Респонсориала. Григорию Великому также традиционно приписывается основание или реорганизация корпорации римских церковных певчих (schola cantorum). Составление Сакраментария приписывалось Григорию Великому с эпохи Каролингов (впервые в письме папы Адриана I к Карлу Великому, конец VIII в.). Его имя фигурирует в заглавии многих рукописей, содержащих этот важнейший западный литургический памятник. Сегодня известно, что ядро Сакраментария сформировалось только четверть века спустя после кончины святителя (вероятно, в понтификат Гонория I (625–638)), однако около 80 входящих в него молитв имеют лексические параллели в сочинениях Григория Великого и, следовательно, могли быть составлены им самим. Вероятно, его перу принадлежат префация на праздник Рождества Христова, коллекта на Богоявление, префации на праздники Пасхи и Вознесения Господня, интроит на освящение церкви во имя мученицы Агафии и др. Точно известно, что именно Григорий Великий сделал вставку в раздел «Hanc igitur...» (Итак, сие...) канона римской мессы, которая начинается словами: «Diesque nostros in tua pace disponas» (И да устроишь дни наши в мире Твоем), а также добавил в число поминаемых в каноне мессы святых имена мучениц Агафии и Лукии. Он также установил чтение «Отче наш» в конце канона и ввел формулу, которую произносит священник во время причащения мирян (Corpus Domini). Григорий Великий запретил в Римской Церкви петь Аллилуия в период Великого поста. Известно, что в организованных им покаянных процессиях во время эпидемии чумы в Риме 590 г. два хора (народ и священство) попеременно пели «Kyrie eleison» («Господи, помилуй»). Поскольку каждое прошение повторялось по 7 раз, впоследствии такая литания получила название Litania septiformis или Septena. Еще в XVIII в. она печаталась во французских Миссалах. Какова роль Григория Великого в установлении 9-кратного пения «Kyrie eleison» в начале мессы после интроита, точно неизвестно.

Как видим, Григорий действительно составлял гимны, упорядочивал службы и реформировал церковное пение. Поэтому название литургических памятников в его честь вполне оправдано.

В западной традиции святителя Григория называют Великим (лат. Gregorius Magnus). Его роль в церковной и светской истории Европы и правда сложно преувеличить.

Римским папой он стал в конце VI века — трудное время войн, разорений, эпидемий и всеобщего упадка. Последние обломки Римской империи разрушались под натиском варварских нашествий, а византийский император активно вмешивался в западную политику, но при этом большого влияния оказать не мог. К началу понтификата Григория Рим опустел. В 579 г. город разграбили лангобарды, а во время войны остготов с византийцами «столица мира» шесть раз была взята и разграблена готами. Рассказывали, что вождь готов Тoтила перебил значительную часть населения, а остальных жителей вывел из города, так что в Риме целых сорок дней бродили одни только волки. Население «вечного города» уменьшилось с полутора миллионов до тридцати-сорока тысяч человек.

Вокруг все рушилось, а святитель Григорий созидал, причем результаты его трудов пережили века: он основывал монастыри и укреплял церковную дисциплину, упорядочивал богослужение и экономику церковного римского государства. Благодаря налаженной им высокоэффективной хозяйственной деятельности и четкой организационной структуре управления Григорий смог кормить бедных во время голода, создавать приюты и больницы, а в военное время — содержать солдат, выкупать римских пленников и в целом организовать оборону Италии, что стало его первоочередными задачами в связи с нашествием лангобардов. Однако главным для него всегда оставалось стремление урегулировать отношения с лангобардами дипломатическим путем, чего удалось достичь в конце понтификата, когда проводимая им политика мирного сосуществования италийцев с лангобардами восторжествовала. В 596 г. Григорий направил миссию в Англию во главе с римским аббатом Августином (Кентерберийским), благодаря успешной деятельности которой древняя кельтская Церковь вошла в непосредственную юрисдикцию епископа Рима, положив основание Английской Церкви. Помимо англосаксов, крещение лангобардов и вестготов также является заслугой Григория Великого. Святитель вел обширную переписку с епископами, аббатами и королями разных европейских стран, активно способствуя таким образом созиданию фундамента единой христианской Европы.

В православии Григорий известен под именем «собеседник», Двоеслов (лат. Gregorius Dialogus; греч. Γρηγόριος ο Διάλογος). Это необычное прозвище происходит от названия популярнейшего произведения Григория — «Собеседований о жизни италийских отцов». Данная книга представляет собой первый западный Патерик, сборник рассказов о жизни итальянских святых VI века, которые Григорий рассказывал своему духовному сыну. В Средние века эта книга была «бестселлером», в VIII веке ее перевели на греческий, а в IX веке (до крещения Руси) — на славянский. Данная работа послужила импульсом для обширной визионерско-мистической литературы, венцом которой стала знаменитая Божественная Комедия Данте.

Направленность творчества Григория Двоеслова совпадала с духовными устремлениями эпохи, поэтому его сочинения пользовались необычайной популярностью и оказали огромное влияние на средневековую литературу. К богословским взглядам святителя по проблемам эсхатологии обращались Юлиан Толедский, («Прогностикон», кон. VII в.) и Беат Лиебанский («Толкование на Апокалипсис», кон. VIII в.). В период распространения в Испании ереси адопцианства (VIII в.) на авторитет Григория Великого ссылались и ее вдохновители, и православные, так же как в богословских спорах на Западе о предопределении (2-я пол. IX в.) на труды архипастыря опирались богословы, защищавшие разные позиции (Готшальк, Гинкмар, архиепископ Реймсский, Пруденций из Труа, Ратрамн из Корби). Во время иконоборческих споров к посланию Григория Двоеслова к Серену Массилийскому, обращались папы Григорий II и Адриан I. Влияние экзегезы святителя заметно уже в начале VIII в. у Беды Достопочтенного («Толкование на Песнь Песней»), позже — у Вигбода (кон. VIII в.), Рабана Мавра (1-я пол. IX в.); как экзегета папу высоко ценили Гаймон Осерский, Ремигий Осерский, Валафрид Страбон, Пасхазий Радберт. В каролингскую эпоху влияние Григория Великого проникло в область государственного законодательства относительно Церкви: в капитуляриях и конституциях императоров Людовика Благочестивого и Лотаря I (IX в.) встречаются цитаты из «Пастырского правила». Влияние Григория особенно заметно в западной средневековой агиографии и визионерско-мистической литературе, например в сочинении Хаттона «О видении и смерти Веттина» (1-я пол. IX в.). Следы влияния мистики и аскетики святителя присутствуют в монашеских уставах епископа Леандра Севильского, Исидора Севильского, Фруктуоза Бракарского, а также в аскетических сочинениях Валерия Бергиденского. В более позднюю эпоху прослеживается воздействие Григория Великого на богословов школы парижского аббатства Сен-Виктор (Гуго Сен-Викторский, Рихард Сен-Викторский и др.), а также на Бернарда Клервоского. Менее заметно влияние папы в схоластическом богословии. Однако на него ссылались Иоанн Скот Эриугена и Фома Аквинский (374 раза во 2-й части «Суммы теологии»).

Влияние личности Григория Великого также значительно: в средние века он был ярким примером христианского образа жизни, проповедничества, авторитетом в нравственно-аскетических вопросах. Сразу же после смерти Григория распространилось его почитание. Сам папа и его жизнь стали темой многих прозаических и поэтических произведений, например поэмы немецкого миннезингера конца XII в. Гартмана фон Ауэ «Григорий на камне». Строгим, честным и последовательным учеником Христа остался папа Григорий в памяти потомков.

В юности Григорий получил хорошее основательное образование, особенно в области права, что позволило ему позже сделать блестящую карьеру на государственной службе — ок. 573 г он стал перфектом Рима, высшим должостным лицом города. Его отношение к античной культуре не было негативным — легенды, появившиеся в XII в., о сожжении им Палатинской библиотеки, разрушении скульптур и проч. лишены исторической достоверности. В комментарии к Первой книге Царств святитель признает необходимость изучения свободных искусств для более глубокого понимания Священного Писания. Он не отрицает полезности грамматики, диалектики и риторики. Хорошее образование, по мнению Григория, должно было быть непременным условием деятельности священника (Regula pastorialis I, 1). Постоянно присутствующая на страницах его книг обращенность к вечности никогда не доходила у него до безразличия к жизни настоящей, к страданию и горю других людей. Ободрить побежденных лангобардами италийцев было одной из целей сочинений Григория.

Исидор Севильский восхвалял его ученость (De viris illustribus XL, 53). В конце VII в. о Григории Великом как о человеке высшего совершенства, просиявшего святостью, отзывался Ильдефонс Толедский (Liber de viris illustribus). Подобное восхищение святостью и ученостью Григория содержится и у Иоанна Дамаскина (Oratio de his qui in fade dormiunt 16). В начале VIII в. авторитет Григория Великого был уже столь высок, что ему была приписана первая в истории подложная (подложность была обнаружена уже в сер. VIII в. св. Бонифацием и римским диаконом Геммулом) папская декреталия, созданная пресвитером из Лондиния (современный Лондон) Нотхельмом в форме якобы послания Григория Великого к архиепископу Августину Кентерберийскому; в качестве такового послания этот текст присутствует в «Церковной истории англов». Впервые ежегодное литургическое празднование памяти Григория Великого и включение его имени как обязательного в тексты литаний были установлены в 747 г. в Англии церковным Собором в Клофешо. Из Англии почитание папы проникло в соседнюю Ирландию, где его имя впервые было внесено в мартирологи; сложилось предание об ирландском происхождении его родителей. Гробница Григория в 654 была перенесена в посвященный ему алтарь в соборе св. Петра. В 1606 Папа Павел V поместил мощи Григория под новым алтарем базилики. В XII в. в честь Григория был сочинен гимн Fulget in caelis. В 1298 г. Римским папой Бонифацием VIII Григорий Великий официально был провозглашен "великим учителем Церкви" (каковыми в католической Церкви наряду с ним являются свт. Амвросий Медиоланский, блж. Иероним и блж. Августин) — это почетное наименование применительно к Григорию Великому встречалось уже у авторов каролингской эпохи. Святитель широко почитался в XV в. в Нидерландах как покровитель учеников, о чем упоминает Фома Кемпийский. В 1831 г. папа Григорий XVI учредил в честь Григория Великого "орден св. Григория 4 степеней", имеющий военное и гражданское предоставления. В 1990 Папа Иоанн Павел II издал апостольское послание, посвященное 1400-й годовщине избрания Григория папой.

Григорий Великий почитается в Православной Церкви 12 марта (день преставления, по старому стилю) и 3 сентября (день интронизации) в Католической Церкви.

Источники

Источниками жизнеописания Григория Великого являются:

1. Сочинения самого святителя (см. ниже), в частности «Собеседования (Диалоги) о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души», «40 Бесед на Евангелия», многочисленные письма.
2. Сочинения церковных писателей. Самые древние свидетельства о Григории Великом приводятся его современником св. Григорием Турским в «Истории франков», завершенной в 594 г., св. Исидором, епископом Севильским, в сочинении «О знаменитых мужах», написанном ок. 610 г., а также в Liber pontificalis. Св. Беда Достопочтенный посвятил Григорию Великому несколько глав в «Церковной истории англов», законченной в 731 г. Во 2-й пол. VIII в. Павел Диакон (Варнефрид) упоминал о святителе в «Истории лангобардов».
св. Григорий Турский – История франков (отрывок)
Isidorus Hispaliensis - De viris illustribus (отрывок)
св. Беда Достопочтенный – Церковная история народа англов (отрывки)
Павел Диакон – История лангобардов (отрывки)
3. Древние латинские Жития Григория Великого: 1-е написано ок. 700 г. в Англии неизвестным монахом монастыря Уитби, 2-е — Павлом Диаконом во 2-й пол. VIII в., известно в 2 редакциях, краткой и расширенной (с позднейшими интерполяциями), 3-е, пространное, составлено в Риме по указанию папы Иоанна VIII в 872–873 гг. Иоанном Диаконом. Существуют несколько греческих анонимных Житий Григория Великого.
Paulo Diacono Monacho Cassinensi - sancti Gregorii Magni vita
Joanne Diacono - sancti Gregorii Magni vita
Бэда Преподобный - Жизнь Григория Великого
Симеон Метафраст – Житие святого Григория Великого
Житие во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского
4. В Новое время сведения о Григории Великом приводят Ц. Бароний, Л. Мембур, бенедиктинец Дени де Сент-Март, пытавшийся доказать, что Григорий Великий в монашеской жизни был последователем прп. Венедикта Нурсийского, монашеский Устав которого он вводил в монастырях. Вместе с жизнеописанием Григория Великого подробные сведения о его лит. деятельности содержатся в «Новой библиотеке церковных писателей», а также у У. Кейва, К. Удина. В XIX в. основное исследование о жизни Григория Великого приводится в работе немецкого церковного историка И. А. В. Неандера.
Caesar Baronius – Annales ecclesiastici, tomus septimus (DJVU, 40.6 МБ)
Caesar Baronius – Annales ecclesiastici, tomus octavus (DJVU, 37.4 МБ)
Монтламбер - Григорий Великий, папа-монах
A. C. Вязигин - Папа Григорий Великий как церковно–исторический деятель
П. М. Бицилли - Элементы средневековой культуры (отрывок)
А. П. Голубцов - Из чтений по церковной археологии и литургике (отрывок)
В. Рожков - св. Григорий Великий
М. А. Востоков - св. Григорий Великий
О. Клеман - Григорий Великий
А. А. Васильев - История Византийской империи (отрывки)
М. Л. Андреев - Латинская литература в Италии (VI–XII вв.) и начало письменности на вольгаре (отрывки)
В. Г. Безрогова, О. И. Варьяш – Григорий I Великий
Е. Гергей – Папа Григорий I Великий (590-604) и его преемники
А. А. Гусейнов, Г. Иррлитц – Боэций и Григорий
Э. Жильсон – Философия в средние века. От истоков патристики до конца XIV века (отрывок)
А. В. Карташев - Спор о титуле "вселенский"
О. А. Добиаш–Рождественская - Папа Григорий Великий
Л. П. Карсавин – Культура средних веков (отрывки)
Дж. Омэнн - св. Григорий Великий
Ю. Майка - Формирование социальных структур в Средневековье
Й. Лортц - Григорий Великий
Т. Лейн – Григорий Великий, "служитель служителей Божьих"
Л. Беркхов – Взгляды Григория Великого
Ж. Флори – К теологии «ordines»
А. Безансон – Письмо Серениусу
И. Н. Голенищев–Кутузов - Григорий I
Ж. Ле Гофф - Средневековый мир воображаемого (отрывок)

Сочинения

Григорий Великий был одним из немногих Римских пап, оставивших обширное литературной наследие.

Экзегетические

Экзегетические труды составляют самую большую группу его сочинений.

Сочинение «Expositio in librum Iob sive Moralia» (Толкование на Книгу Иова, или Нравственные толкования, в 35 кн.) — первое по времени написания и самое большое по объему из толкований Григория Великого на Ветхий Завет. Первоначально представляло собой записи бесед Григория Великого, впоследствии, в период понтификата, было им отредактировано и выпущено в свет. Каждое место Книги Иова Григорий Великий начинает с рассмотрения буквального смысла, затем переходит к мистическому и прообразовательному и заканчивает нравственным смыслом; библейский текст служит лишь отправной точкой для богословских размышлений автора.
Предисловие к "Книге нравственных поучений, или Толкованиям на книгу Иова"
Sanctus Gregorius Magnus – Expositio in librum Iob sive Moralia, часть I (PDF, 136 МБ)
Sanctus Gregorius Magnus – Expositio in librum Iob sive Moralia, часть II (PDF, 35 МБ)
«Homiliae in Ezechielem Prophetam» (22 беседы на Книгу пророка Иезекииля, в 2 кн.), произнесены перед народом в 593 г., во время осады Рима лангобардами, впоследствии переработаны. Занятый архипастырскими и политическими делами, Григорий Великий не смог довести до конца этот труд: 1-я кн. (беседы 1-12) охватывает первые 4 главы библейской книги, 2-я (беседы 13-22) — 40-ю гл. В этих толкованиях Григорий Великий опирался главным образом на труды Оригена и блж. Иеронима Стридонского. Помимо экзегетического материала «22 Беседы...» содержат много исторических сведений о ситуации в Италии в период нашествия лангобардов.
Sanctus Gregorius Magnus – Homiliarum in Ezechielem Prophetam
свт. Григорий Великий, Двоеслов – Беседы на Книгу пророка Иезекиля
«Homiliae in Canticum Canticorum» (Беседы на Книгу Песни Песней Соломона), написаны в 594–598 гг., не были закончены и охватывают только первые 8 стихов Песни Песней; аллегорическое по характеру толкование опирается на труды Оригена и западного экзегета Аппония. В ходе многовековой рукописной традиции «Беседы...» Григория Великого смешались с толкованиями этой же библейской книги экзегета XI в. Роберта Томбеленского (Тумбаленского), и лишь в новейшее время исследователям удалось восстановить сочинение папы в подлинном виде.
Sanctus Gregorius Magnus – Expositio in Canticum Canticorum
«Homiliae in Evangelia» (40 бесед на Евангелия, в 2 кн.), произнесены во время воскресных и праздничных богослужений в 590–591 гг. на евангельские чтения и впоследствии (592–593) отредактированы и изданы автором. Многое в этих «40 Беседах...» взято Григорием Великим из его «Moralia».
Sanctus Gregorius Magnus – Homiliae in Evangelia
свт. Григорий Великий – 40 бесед на Евангелия

Нравственно-аскетические

Сочинение «Regula pastoralis» (Пастырское правило), один из лучших святоотеческих трактатов по пастырскому богословию, было написано в кон. 590 – нач. 591 г. и посвящено Иоанну, епископу Равеннскому. Трактат состоит из 4 частей: в 1-й речь идет о том, какими качествами должен обладать призывающийся к пастырскому служению; во 2-й — о том, какую жизнь должен вести истинный пастырь; в 3-й — о правилах гомилетики и назидания паствы различных сословий и состояний; в 4-й — о ежедневном смирении и сознании пастырем своего недостоинства. Это сочинение по желанию императора Маврикия еще при жизни Григория Великого было переведено на греческий язык сщмч. Анастасием II Синаитом, патриархом Антиохийским, однако перевод не сохранился. На Западе «Пастырское правило» предписывалось священнослужителям в качестве настольной книги: Майнцским Собором (813) оно было признано первой книгой после Священного Писания и церковных правил; на Реймсском Соборе (813) было прочитано как руководство для пастырей; по свидетельству Гинкмара, архиепископа Реймсского (2-я пол. IX в.), при архиерейской хиротонии поставляемый епископ, держа в руках «Пастырское правило» и книгу церковных правил, клялся хранить эти правила в мыслях, в жизни и в учительстве.
Sanctus Gregorius Magnus – Regulae Pastoralis
свт. Григорій Двоесловъ – Правило пастырское или о пастырскомъ служеніи (Главы 1-10; 26,27)
Saint Gregory the Great – The Book of Pastoral Rule
Самое известное сочинение Григория Великого — «Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum» (Собеседования (Диалоги) о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души, в 4 кн.), написано в 593–594 гг. в простой, доступной форме, рассчитано на широкую аудиторию. По жанру оно относится к житийной литературе. В первых 3 книгах автор, основываясь на личных воспоминаниях и на авторитетных свидетельствах, рассказывает другу юности диак. Петру о чудесах италийских святых VI в. 2-я книга, полностью посвященная прп. Венедикту Нурсийскому, является единственным ранним источником сведений об этом святом. В 4-й книге на примере описаний множества видений (ставших жанром древней и средневековой религиозной литературы) обсуждается вопрос бессмертия души и ее загробной участи, содержится учение о чистилище. Переведенные в сер. VIII в. на греческий язык Римским папой св. Захарией, греком по национальности, «Диалоги» были очень популярны в средние века как на Западе, так и на Востоке. Этот греческий перевод послужил основой для новых переводов, в том числе на славянский, арабский, грузинский языки.
свт. Григорий Великий – Собеседования о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души

Проповеди

Проповедь перед народом
На Великий пост
Молитва Григорию Великому (Двоеслову)